Marx via Lacan e a estranha ideia da causa ausente

(parte 2 de 6)

Por que a estrutura só existe enquanto produz efeitos

Coleção ciência da ciência

Na primeira parte, argumentei que há fenômenos políticos que persistem mesmo quando ninguém parece decidir produzi-los intencionalmente.

Esse deslocamento do “quem causou?” para o “como funciona?” exige uma revisão profunda do próprio conceito de causalidade.

É interessante examinar como Marx, relido por Althusser e Miller via Lacan, tentou pensar uma forma de determinação que não operasse nem por mecânica causal simples nem por intenções conscientes dos agentes sociais. A noção de causalidade metonímica surge justamente daí.

Fayga Ostrower. Água-tinta em cores sobre papel Rives (1954). Instituto Fayga Ostrower

Marx tentando pensar a causalidade sem mecânica

Morfino (2014) identifica nos textos de Marx termos que indicavam essa tentativa de pensar uma causalidade não-linear: Beleuchtung (iluminação) na Introdução de 1857; Darstellung (apresentação/exposição) em O Capital; e metáforas como Triebwerk, Mechanismus, Getriebe (engrenagem), metabolismo social, Verbindung (ligação) e Gliederung (articulação hierarquizada). Darstellung é particularmente significativo: significa “representação teatral”, “apresentação”, “exposição” e, em sua raiz mais profunda, “posição de presença”: a estrutura “se apresenta” nos seus efeitos como eficácia imanente sem existir independentemente deles, ou melhor, ela só existe enquanto está funcionando, produzindo resultados concretos.

A herança psicanalítica: lendo Lacan para ler Marx

O conceito não pode ser plenamente compreendido sem reconhecer sua dívida com a psicanálise lacaniana. Miller era discípulo de Lacan, e a própria polêmica sobre a autoria da noção de causalidade metonímica (Miller reclama reconhecimento pleno que Althusser não lhe atribuiu adequadamente (Gonsalves, 2016)) revela algo mais substantivo: o conceito nasce numa intersecção disciplinar entre a formalização lógica que Miller introduzia no lacanismo e o projeto althusseriano de refundar o materialismo histórico contra a ortodoxia do PCF após o barulho do XX Congresso do PCURSS.

Para Lacan, a metonímia não é mero ornamento retórico, mas a estrutura fundamental do desejo: o objeto desejado desliza perpetuamente, presente apenas através de substitutos que nunca o satisfazem plenamente. Althusser transpõe essa lógica para o social: a estrutura existe através desses efeitos concretos, não acima ou além deles, assim como não há capitalismo fora das relações sociais específicas que o constituem.

Sobredeterminação: quando não há causa única

Além disso, Althusser empresta da psicanálise o conceito de “sobredeterminação” (Überdeterminierung).

A ideia parece em Pour Marx (1965) e designa que um sintoma não tem causa única, mas resulta da convergência de múltiplas determinações. Transposto para a análise social, isso significa que contradições são sempre já ‘sobredeterminadas’ por contradições em múltiplas instâncias (econômica, política, ideológica).

Assim, não há contradição pura ou principal que possa ser, para falar no vocabulário da estatística, “isolada”. Para usar uma analogia: assim como numa regressão múltipla os efeitos não são simplesmente aditivos quando há interações complexas, na análise social as contradições não existem isoladamente, mas se constituem mutuamente. Não se trata apenas de que não conseguimos isolar metodologicamente “a” causa, mas de que não existe contradição isolada para ser encontrada.

A formulação da estrutura como “causa ausente” ecoa o conceito lacaniano do “objeto a”: a causa do desejo que não preexiste ao desejo, mas é produzida retroativamente por ele. Essa infiltração psicanalítica no marxismo permite pensar a determinação sem teleologia e a causalidade sem mecânica, mas também importa para o marxismo os problemas epistemológicos da psicanálise: tendência à irrefutabilidade, reinterpretação post hoc, resistência a critérios empíricos de validação “positivista”.

Três teses para pensar estruturas descentradas

Segundo Morfino (2014), a interpretação althusseriana de Marx fundamenta-se em três teses filosóficas:

a) a constitutividade das relações (os termos não preexistem às relações que os constituem),

b) a contingência das relações (as articulações não são necessárias, mas historicamente produzidas),

c) a temporalidade plural (instâncias econômicas, políticas e ideológicas operam em temporalidades diferenciadas, com ritmos e durações próprios).

Causas lineares e totalidades expressivas

Isso rompe simultaneamente com dois modelos causais tradicionais.

Contra a causalidade linear ou transitiva, na qual uma instância determina mecanicamente outra, Althusser sustenta que, nas formações sociais, não há relações de determinação direta entre as instâncias, mas uma causalidade metonímica (estrutural) em que os efeitos resultam da combinação sobredeterminada de níveis distintos (Frederico, 2022). De modo igualmente crítico à causalidade expressiva do idealismo hegeliano, segundo a qual o todo se reflete integralmente em cada parte, Althusser afirma que as instâncias econômica, político-jurídica e ideológica possuem “autonomia relativa” e temporalidades próprias, articuladas de forma desigual no interior de uma totalidade estruturada, na qual a economia é determinante apenas em “última instância”.

Nessa concepção, o modo de produção é uma estrutura complexa formada por três instâncias (econômica, jurídico-política e ideológica), interpretado como uma combinatória complexa de instâncias, cada qual com seu nível específico de historicidade. A instância econômica continua sendo determinante “em última instância”, mas outra instância pode exercer o papel de dominante. O exemplo tradicional é o feudalismo, onde a instância ideológica (catolicismo) exercia esse papel, garantindo a reprodução social.

Moral dessa história, sem filosofemas: você procura “who governs?”, mas o poder já organizou o que é possível pensar, fazer e desejar antes mesmo de você chegar.

Continua... (e fica mais interessante)

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